徽派木雕的社会文化解读

摘  要：徽派建筑是徽州文化的重要组成部分，是我国建筑史上的瑰宝，徽派三雕是古徽州的奇葩，徽派木雕则是其中最灿烂的一朵，徽派木雕广泛应用于民间装饰，具有独特的文化内涵，成为徽州的文化名片，被截载入世界文化史册。

关键词：徽派木雕   徽州   徽文化  

“一生痴绝处，无梦到徽州”，古代的徽州一府六县指徽州府所辖的六个县:歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁。公元1121年，宋徽宗改歙州为徽州，但所辖六县并未变动，真正完全意义的徽州时代自此开始。1987年11月撤徽州地区成立地级黄山市，使得徽州成为了一个历史地理概念，徽州作为一个行政区域已经不复存在了，因而，徽州，越发演变为一个古老而神秘、令人向往的神话。

徽州之所以能吸引全世界的注目，是因为千年积淀而成的独特的地域文化——徽州文化。徽州文化的脱颖而出，蔚成大观，使得徽州文化与敦煌文化、西藏文化并称为三大地域文化。徽州文化根基于本土“小徽州”，伸展于中华大地。徽派建筑是徽州文化的重要组成部分，同时，是汉族传统建筑最重要的流派之一，是我国建筑史上的瑰宝，历来为中外建筑大师所推崇，欧州以及美国都有效仿或借鉴徽派的建筑，当今全国各地都纷纷建筑徽派别墅，2004年经典徽派建筑“荫馀堂”在美国波士顿落户，2010年上海世博会中国国家馆成功运用了徽派建筑的元素，体现了“东方之冠”的构思主题，表达中国文化的精神与气质。

徽派建筑离不开“徽派三雕”，即具有古徽州特色的砖雕、石雕、木雕三种民间雕刻工艺。如果说“徽派三雕”是古徽州的奇葩，那么徽派木雕就是其中最灿烂的一朵，徽派木雕广泛应用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰。

一、徽派木雕形成的历史背景

1、地理因素

徽派建筑的特色，就是粉墙、黛瓦、马头墙。为什么徽州的房子就是这么简单朴实？所谓粉墙黛瓦，就是白墙黑瓦。马头墙的设计，是因为民居建筑密度较大，一家着火容易殃及邻居。而在屋顶两边修建高高的马头墙，可以起到隔断火源的作用。这种风格被保留继承下来，延续至今。徽州是山区，素有“七山一水一分田，一分道路与庄园”的说法，那么在青山绿水的环境中建造房子，采用什么颜色最好呢？古徽州人聪明智慧，设计并建造出白墙黑瓦的房屋。只有黑白两色在周围的青山绿水环境中，既突出又和谐，淡雅而不俗，犹如一幅迷人的水墨画，徽州乡村被喻为“水墨画里的人家”，近年来更是吸引着各大美术院校的学生前来写生。

正因为在山区，靠山用山，取材方便，地处北纬30度左右的徽州，山上普遍适宜生长各种树木。在古代，徽州地区由于林木资源非常丰富, 木材贸易历来是徽商经营的一个传统项目。木雕通常选用当地所产的松木、杉木、梓木、樟木、柏木、银杏树等，所以徽州老百姓都能用得起木雕。

徽州人造房，自然会就地取材，用于建筑的木材，要求既能经久耐用，又能承受其他建筑材料的压力。大量利用山上的石头、山上的树木，甚至山上的石灰，建造了木制框架结构的房屋，这样既有防震减灾的科学元素，又具有与大自然高度协调统一的人文元素。

2、人文因素

中国历代从战国时期商鞅开始，直至清朝，基本采用并沿袭重农抑商政策。商人即使富有，社会地位却很低。明朝中期以后，随着徽商的迅速崛起，并在历史舞台上辉煌了五多百年，成就了“无徽不成镇”的传说，徽商巅峰时期，资产占全国资产的七分之四。富足的徽商衣锦还乡，努力提高自身的社会地位，于是大兴土木，修桥补路，建设家园。因而，徽派园林和徽派民居逐渐成为成熟的建筑流派。徽派建筑风格不仅仅局限在本地，跟随徽商经营的足迹遍布全国各地，如江苏的扬州、南京，浙江的杭州、金华，江西的景德镇、婺源等地，徽派建筑随处可见。

由于徽州山多地少，房屋占地面积无法做到像晋商那样大面积的四合院，徽派民居往往是依山傍水的建筑，房屋不大，就促使设计者在房屋内部做文章，充分发挥想象力，如何让房子建造得更加富丽堂皇，满足徽商的炫富心理，就在飞檐翘角、门窗墙梁上精雕细刻，精美的徽派“三雕”（砖雕、石雕、木雕）应运而生，其中应用最广泛的就是木雕。

二、徽派木雕的生态文化

1、徽派木雕的题材丰富

徽派木雕的历史源于宋代，至明清而达极盛。题材丰富，有人物、山水、花卉、禽兽、鱼虫、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。以人物为主的有名人软事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材；以山水为素材的，主要是徽州名胜，如黄山、新安江及徽州各县具有代表性的山水风光；以动物、花木、图案为内容的，一般呈连续图样形式，亦能独立成画。　　

明代初年，徽派木雕已初具规模，风格拙朴粗犷，以平面浅浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐渐向精朗细刻过渡，以多层透雕取代平面浅雕成为主流。入清以后，对木雕装饰美感的追求更为强烈，涂金透镂，穷根华丽，虽为精工，但有时反而过于繁琐。

2、徽派木雕的工艺独特

徽派木雕独特的取材和雕刻手法是其区别于中国各地木雕的标志。徽派木雕是根据建筑物体的部件需要与可能、采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。木雕在徽派古建筑上，通常用于架梁、梁托、檐条、楼层拦板、华板、窗后、栏杆等处、雕花撰朵，富丽繁华。木雕的边框一般又都雕有缠枝图案、婉转流动，琳琅满目。木雕既考虑美观，又重视实用，大凡两厢的隔扇、窗门及窗栏板采用浮雕较多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圆雕较多。　

3、徽商对徽派木雕的助推

徽商崛起后，挥金如土，争阔斗富，以超强的经济实力，促使徽州木雕走向辉煌。徽州人素有“先贾后儒”“左儒右贾”传统，徽商喜爱交结文人墨客，明代的汪道昆、汤显祖、文征明等，清代邓石如、罗聘等都是徽商的座上宾。同时，新安画派的聚会，都促进了绘画、版画、篆刻与木雕艺术的交融，技法上的相互切磋，极大提高了徽商的艺术鉴赏能力。因而徽派木雕工匠吸收了多方营养和多种艺术形式，表现在木雕作品上，就更加丰富多姿。徽州木雕成为汉族民间情趣与文人情趣的完美结合，反映了新安理学的影响，强调了社会教化功能，重视审美中的情感体验与道德伦理的自然融合。徽派三雕以独特面貌，成为中国文化史上一朵奇葩，也成为现代收藏的新热点。

三、徽派木雕的社会意义

1、程朱理学对徽派木雕的影响

素有“东南邹鲁”之称的徽州，是程朱理学的家乡。数典徽州民间存留的木雕作品，除了具有浓烈的乡土味道以外，还具有历史的沉重感。正如秦砖汉瓦蛰伏着大量先秦儒家思想的魂灵一样，程朱理学价值观几乎渗透在所有的徽派木雕作品之中，儒家思想是无形的“捉刀人”。绩溪汪村和歙县的“二十四孝木雕图”，都是程朱理学的说教挂图。

2、徽派木雕是和谐文化的来源

绩溪龙川胡氏宗祠被中国建筑学界泰斗郑孝燮誉为“木雕艺术的殿堂”，其木雕精华地，比故宫过之而无不及。宗祠大门五凤楼外额枋上雕刻着“九狮滚球遍地锦”，下方是保家卫国的战争场景；内额枋上雕刻着“九龙戏珠满天星”，下方是文官上朝的和平景象。这高度概括了胡氏祖先在建造宗祠时的思想理念：对外要保卫国家，对内要以和为贵，内雕九龙，包含着希望宗族经过N代人的努力，培养出龙凤式人才的美好愿望。宗祠正厅两侧的20幅格扇门板木雕荷花图，以群荷入图，配以花鸟虫鱼，寓意：本固枝荣，一团和气，家和外顺，和谐社会。据考证，这些木雕画稿出自明代大家徐渭之手。

徽派木雕根植于徽州文化整个大的艺术环境，其在明清之际的发展及影响力的深远与当时的整个社会环境的关系密切，是社会发展过程中的必然结果。徽派木雕不仅是徽州古民居中的一种装饰物，而且也可成为独立的艺术品。徽派木雕既有深厚的民间艺术色彩，又有丰富的文化意味，为人们带来了美的熏陶和启迪。如今，精美的徽州木雕已经成为徽州的文化名片，成为世界文化遗产的一部分，并被载入世界文化史册。