绩溪县博物馆藏南宋青白釉魂瓶

宋代魂瓶，是长江以南的苏、浙、皖、赣等地区比较流行的一种随葬明器，也被称为“堆塑瓶”、“皈依瓶”、“谷仓瓶”、“龙虎瓶”等，有短颈和长颈之分，有的瓶造型简单，堆塑简约，有的瓶造型夸张、堆塑繁缛。堆塑主要集中于盖、颈、肩部。堆塑基本内容为立鸟、龙、虎、立俑、日、月、蛇等。绩溪县博物馆藏了几件宋代青白釉魂瓶，堆塑内容相对要简单。一共10件，合计5对，形制比较统一，大小相若。具体情况陈述如下：

第一组

1-1

盂口，平沿，方唇，长颈，斜肩，长弧腹，圈足，足墙内外均斜削。颈部有螺旋纹，且贴塑一条逆时针盘踞龙纹，龙首残余双眼及鼻。龙身有方格鳞纹。四足张力十足，三只爪，龙身周围点缀云纹，颈下部有一周扉棱，肩部有一周波浪纹，波浪纹上站有十二个双手合十的菩萨或供养人，其中一个立于十一之上，均背靠于扉棱之上。满施青白釉，有开片，灰白胎。口7.9，底7.5，高35.1，最大腹径11.9厘米（图一）。

1-2

盂口，平沿，方唇，长颈，斜肩，长弧腹，圈足，足外撇。颈部有螺旋纹，且贴塑一条顺时针盘踞龙纹，龙纹头部有吉祥云，四足残损，龙脊有四脊凸起，颈下部有一周扉棱，肩部有一周波浪纹，纹上站有十二个菩萨或供养人，青白釉有开片，灰白胎。口8.2，底7.6，高35.8，最大腹径是12.3厘米（图二）。

第二组

2-1

双凸唇口，平沿，方唇，长颈，削肩，长弧腹，圈足。颈上部贴塑一顺时针盘踞的龙纹，长足，足无爪，龙身上点塑龙鳞，龙身周围有一圈云纹装饰，颈下部有一周凸棱，肩部饰二周凸棱，上圈为波浪纹，纹上站立十一个人物俑，人物扁平。人高7.2厘米。满施青釉，青灰胎。口7.3，底7.6，高46.3，最大腹径12.8厘米（图三）。

2-2

双唇口，平沿，方唇，长颈，削肩，长弧腹，圈足。颈上部贴塑一逆时针盘踞的龙纹，长足，足无爪，龙身上点塑龙鳞，龙身周围有一圈云纹装饰，颈下部有一周凸棱，肩部饰二周凸棱，上圈为波浪纹，纹上站立十一个人物俑，人物扁平。人高7.5厘米。满施青釉，青灰胎。口7.5，底7.1，高46.6，最大腹径13厘米（图四）。

第三组

3-1

盂口，平沿，方唇，长颈，鼓肩，弧腹，圈足，颈部饰稀疏螺旋凹线，颈上部贴塑一顺时针盘踞的龙纹，龙表现凶猛，上颚卷，眼凸，高鼻，眉弓，角上扬，前爪上扬。龙身周围点缀有云点纹，颈下部有一周凸棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，扉棱上站立十二个双手合十的菩萨（供养人）。满施青白釉，灰白胎。口7.9，底6.7，高30.2，最大腹径12.4厘米（图五）。

3-2

盂口，平沿，方唇，长颈，鼓肩，弧腹，圈足，颈部饰稀疏螺旋凹线，颈上部贴塑一逆时针盘踞的龙纹，龙嘴宽大，有牙齿痕，眼内凹有孔。龙身有脊凸，四足长粗，有四只爪，爪印为刻划形成。颈下部有一周凸棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，扉棱上站立十二个双手合十的菩萨（供养人）。满施青白釉，灰白胎，有流釉现象。口7.6，底6.8，高31.8，最大腹径12.7厘米（图六）。

第四组

4-1

盂口，平沿，方唇，长颈，斜肩，长弧腹，圈足。颈部饰稀疏螺旋凹线，颈上部贴塑一顺时针盘踞的龙纹（右旋），龙头大，眼凸，阔鼻。前后足均呈“S”形，三爪。龙身周围有云纹。颈下部有一周扉棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，两棱之间站立十二个双手合十的菩萨（供养人），6厘米高。满施青白釉，灰白胎，有流釉现象。口6.8，底7.1，高32.6，最大腹径10.4厘米（图七）。

4-2

盂口，斜平沿，尖唇，长颈，鼓肩，长弧腹，圈足。颈部饰稀疏螺旋凹线，颈上部贴塑一逆时针盘踞的龙纹，龙牙上翘，眼凸，阔鼻，耳上翘。龙身点缀稀疏龙鳞，前后足均呈“N”形，爪未雕饰出。龙身周围有云纹。颈下部有一周扉棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，两棱之间站立十二个双手合十的菩萨（供养人），4厘米高。满施青白釉，灰白胎，有流釉现象。口7.6，底7.3，高32.8，最大腹径12.7厘米（图八）。

第五组

5-1

盂口，平沿，方唇，长颈，斜肩，长弧腹，圈足，足底有窑沾。颈部饰稀疏螺旋凹线，颈上部贴塑一顺时针盘踞的龙纹，口残，眼凸，阔鼻，角上扬。龙身点缀稀疏龙鳞，前后足呈“S”形。龙身周围有云纹。颈下部有一周扉棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，肩部扉棱站立十二个双手合十的菩萨（供养人），5厘米高。满施青白釉，灰白胎，有流釉现象，有的釉脱落。口6，底7，高33.6，最大腹径12.7厘米（图九）。

5-2

盂口，平沿，方唇，长颈，斜肩，长弧腹，圈足，足底有窑沾。颈部饰密集螺旋线，颈上部贴塑一逆时针盘踞的龙纹，口阔，圆眼凸，小圆鼻孔，立双圆耳。前后足呈“S”形。龙身周围点缀钮状云纹。颈下部有一周扉棱，肩部饰一周波浪纹扉棱，肩部扉棱站立十二个双手合十的菩萨（供养人），5.7厘米高。满施青白釉，灰白胎，有流釉现象。口6.3，底7.9，高33.8，最大腹径11.4厘米（图十）。

这五组魂瓶，仅一组是青釉瓷，余皆为青白釉瓷，造型比较简单，纹饰主要是龙纹、云纹、供养人。魂瓶主要出土于墓葬内，具有特殊的含义。具有收纳灵魂的用途，如《论衡•薄葬篇》中所云：“谓死如生，闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮… …多藏食物，以歆精魂。”或是用于五谷食物与香酒饮水，供亡魂食用。如《大汉原陵密葬经》中“明器神煞篇”记载公侯卿相、大夫以下至庶人的墓室都应安放“五谷仓”和“仪瓶”、“浆水瓶”等。在《太平广记》中也有过记载：“诸鬼等频令裴郎歌舞。（裴郎）饥请食，妻母云：‘鬼食不堪。’令取瓶中食与之”。宋代魂瓶还与道教有很大关系。

青白瓷魂瓶的发展与江西景德镇窑的繁荣有很大关系，五代、北宋时期江西景德镇窑系的青白瓷生产的发展，制瓷技艺的提高，瓷质器皿的普遍化，也直接影响到明器质地的改变。北宋早期青白瓷产品主要是各类实用器皿，到中晚期开始出现堆塑瓶。通过比较，此系列出土的魂瓶与繁昌窑的产品还是有很大差别。在北宋时期，魂瓶上还未出现立俑，绩溪出土的这几组魂瓶均有立俑，高度30至46厘米之间，颈与腹的比例约1：1，具有早期魂瓶的特征。与1965年江西清江县出土的南宋嘉定四年(1211年)墓随葬的堆塑瓶，其腹部与纹饰所占比例与其较为接近。在南宋时期，造型普遍由颈腹等长向颈部大于腹长演变，且普遍在颈肩部出现一周立俑。推测这五组魂瓶可能是南宋早期的产品。其中一组青釉瓷魂瓶很可能是来之浙江的产品。